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电影《周处除三害》影评

《周处除三害》这部电影主要剧情讲述了通缉犯陈桂林被告知患有肺癌晚期,于是想在临死之前“干一票大的”,当发现自己在通缉榜上只排名第三,他决心查出前两名通缉犯的下落,并将他们一一除掉,并借此扬名。

小成本黑马电影

《周处除三害》成本不高,台湾票房4700万台币(1072万人民币)就能收回成本,说明电影制作成本没有超过千万,但是在大陆上映三天票房破亿。相比之下,贾玲的《热辣滚烫》制作成本高达3.5亿人民币。

周处除三害

影片首日排片占比仅8.9%,完全就是把电影当成了炮灰,没想到电影通过点映获得了极高的口碑,上映首日直接上座率第一,日票房也冲破1811万,击败了贾玲的《热辣滚烫》夺得日票房第三,要知道《热辣滚烫》排片占比可高达19%。

上映次日《周处除三害》票房逆袭到4843万,日票房排名超越《飞驰人生2》升到了亚军位置。

上映第三天《周处除三害》直接击败了《第二十条》夺冠,其累计票房也达到了1.3亿,已经是其台湾最终票房的10倍不止,按照目前的走势《周处除三害》内地最终票房极有可能冲击4亿大关,从而超过《我的少女时代》,成为影史台湾电影在内地的票房亚军。

目前该电影的口碑极佳,豆瓣最高达到了8.4的高评分。

这说明一个问题,大陆电影导演给观众喂惯了屎,电影的制作水准比台湾越来越低了。

佛教三毒:“贪嗔痴”

影片的英文名为“The Pig, The Snake, and The Pigeon”,这个名称点出整部作品的主题:“佛教三毒”,即佛教认为的恶之根源:贪嗔痴。

香港仔身上的纹身是蛇,对应“嗔”,代表怨恨、暴躁、仇视,爱发脾气,喜怒无常,攻击性强的暴力性格;

林禄和的纹身是鸽子,对应“贪”,代表贪得无厌,利欲熏心,通过建立邪教,将信徒洗脑,占有信徒的财物,奸淫信徒的身体;

陈桂林佩戴的奶奶遗物:小猪手表,即“猪”,对应“痴”,代表不明事理,善恶不分,愚昧无知,没有智慧,陈桂林轻易相信自己得了绝症,轻易被邪教教主洗脑,糊里糊涂,是非不明,善恶不分。

最终,陈桂林不仅杀了代表“嗔”的香港仔,代表“贪”的林禄和,也消灭了代表“痴”的自身罪恶,最终无怨无悔地接受了死刑。

影片高潮是陈桂林在教会里大开杀戒的部分,具有独特的暴力美学风格,给观众带来视觉冲击的同时,也引发了观众对于宗教的思考。

佛教的“五戒十善” 

影片中的灵修会的主要思想理论都是出自佛教,林禄和《新心灵舍》那本书上,最后关于“贪痴嗔”的话就是来自“佛教三毒”,这其实也在预示着陈桂林的结局。

“一失足成千古恨,再回首已百年身。舍弃贪、嗔、痴,来生再做新的人。”

“五戒十善”是最基础的佛教戒律,大乘佛教中的五戒是:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。

在大乘佛教中的十善称为十善戒、十戒,是以三种身业(不杀生、不偷盗、不邪淫)、四种语业(不妄语、不恶口、不两舌、不绮语)及三种意业(不贪欲、不嗔恚、不邪见)所组成。

其中十善戒中的三种意业:不贪欲(贪)、不嗔恚(嗔)、不邪见(痴)正是影片的主题思想。

不杀生:不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。

不偷盗:不偷取他人财物。

不邪淫:不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。

不妄语:不对他人说谎话、空话,不颠倒是非。

不两舌:不对他人提是非,不挑拨离间。

不恶口:不用粗言令他人生起烦恼。

不绮语:不花言巧语、阿谀奉承他人。

不贪欲:不贪恋他人财富而欲求自身财富。

不嗔恚:不怨恨或憎恶他人。

不邪见:不愚昧无知、是非不明、善恶不分。

上面的“五戒十善”是佛教徒的基本修行内容。从这些条款来看,其实佛教的本质就是对人性的压抑和束缚,是一种利用人们的恐惧和无知来维护权力和利益的工具,其目的是为了控制人民而不是解放人民。

一些知识分子认为,宗教与科学不相容,当宗教和自然科学相矛盾的时候,应该相信自然科学而不是宗教,比如,我们应该相信《物种起源》以及《宇宙大爆炸》理论,而不是相信“女娲造人”、“盘古开天辟地”那样的歪理邪说。宗教应该解决科学不涉及的那些部分,例如道德和价值观、人生观,宗教的价值就在于,用一套简单的方法给一些没文化的民众提供一套道德和价值观体系,指导人们的行为,帮助人们区分是非善恶,做出符合社会规范的行为。

对于知识分子来说,倾向于用科学、哲学、道德来替代宗教,在民国初期,对于究竟什么可成为宗教的取代者就出现了多种不同立论,陈独秀的“以科学代宗教说”、梁漱溟的“以道德代宗教说”以及冯友兰的“以哲学代宗教说”是其中影响较大的取代模式。这几种说法都很有道理,在自然科学领域,科学就可以替代宗教,在道德领域(价值观),通过“伦理学”这种学科来替代宗教,在精神层面的领域,通过“哲学”来替代宗教。

为什么教徒不怕死?

一部好的电影,看完之后,能够引起人们的思考,让人想再看一遍。

这部电影让我最震撼的,是宗教对于个体的洗脑能够如此彻底,让教众能够唱着歌坦然赴死。

世界上所有宗教,包括邪教的共同特点是,能让信徒不怕死。

对于不信仰宗教的人来说,死亡就是人生的终结,没有来世,因此这些人普遍害怕死亡。但是,许多宗教教导人们相信死后会有一个归宿,例如天堂、地狱或其他形式的存在,死亡并不是终结,灵魂会继续存在,进入另一个世界,这种信仰使人们对死亡持乐观态度,让他们相信死后会有更好的生活。

佛教认为众生(不仅仅是人类)不是一辈子、两辈子,而是永远处于循环往复之中,这就是所谓的“轮回”。佛教认为人死后其灵魂不死,可以在另一个躯壳里复活,一个人灵魂重新转世的形态,取决于他生前的行为,善行得善报,恶行得恶报,例如,这辈子是人,但如果不行善事,下辈子可能变成猪。

亲身经历了这个邪教杀人敛财的过程,陈桂林已经对这个邪教深恶痛绝,杀了教主之后,本以为树倒猢狲散,教徒们会四散跑开,但女吉他手带领剩余教徒继续唱歌,显然已经继承了教主的一番“事业”,陈桂林无法容忍这些中毒深重的邪教徒继续干坏事,于是回去进行血腥大屠杀。

当信徒完全相信尊者的教义时,面对陈桂林的枪口并不会害怕,他们确信自己死后会业报轮回。女吉他手做为教主信徒,骗人的同时也会骗自己,自认为继承了教主的真传,还有教主的孩子,如果陈桂林不斩尽杀绝,那么她们还可以重新开张,继续发展,因此才会镇定地继续骗下去。

如何识别邪教?

从电影《周处除三害》的剧情,可以看到邪教是多么的可怕,那么,普通老百姓如何才能识别邪教,这里总结几个简单识别邪教的方法:

1、教会所供奉的“神”是个活人,这种宗教十有八九有问题,比如电影《周处除三害》里,灵修会的礼堂正中挂的画像是尊者本人,尊者就是灵修会里法力无边的“神”,那么这里面恐怕就会有很大问题。正常的宗教所供奉的“神”都不是活人,例如基督教供奉的“耶稣”,佛教供奉的“释迦摩尼”等等。

2、声称宗教可以治疗疾病,免除灾难的,绝对有问题,打着治病免灾的幌子,就是利用人们心中的恐惧,来实现自身的目的,有病就要去医院看病,绝对没有什么宗教是可以医治百病的。比如电影《周处除三害》里,灵修会的尊者声称可以治疗男主角的肺癌晚期,就是典型的利用人们对死亡的恐惧进行诈骗。

3、对信徒进行财务控制、人身控制、精神控制的,比如控制信徒的财产,不允许信徒退出等等。比如电影《周处除三害》里,男主角加入灵修会就要把自己全部财产上缴,男主角发现不对时,提醒他人不要上当,尊者就命令信徒去杀死男主角,就是典型的邪教进行敛财和控制的方法。

总结

总的来说,对于没什么文化的普通民众,在精神层面(价值观、人生观)信仰主流宗教(例如佛教、基督教等)没什么大问题,例如电影里的陈桂林在信教之后,表现出一种全新的积极向上的精神状态,这对一个人的心理健康有很大帮助;对于有文化的知识分子,建议还是通过哲学、伦理学和科学来建立自己的人生观、价值观和世界观。

电影《周处除三害》影评

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  1. 1
    L   说道:
    关于佛教的部分谬误,多嘴厘清一下:
    1、“五戒十善”只是人天善法的程度,甚至是共外道的。翻译一下的话,类似咱正式上学前在学前班(并不直通某固定的小学、中学、大学)接受课堂纪律的训练,这确定不是“佛教徒的基本修行内容”。比如我们上学时候的学习内容是:语文、数学、物理、化学这些,而不会把“上课认真听讲、团结友爱、不迟到早退”这些校规或课堂纪律当基本学习内容。
    2、戒律不是佛教从一开始就有的,更多是为了僧团(组织)管理而制定的规章制度,参考的是当年当地的政府法律。时至今日佛教也仍然强调“不作国贼,拥护国主,不漏国税,不犯国制”,如果戒律与国家当地律法相悖,要以法律为准绳。制度法律确实会约束人的无限制自由,但就此下结论“佛教的本质就是对人性的压抑和束缚……”,这就草率了。我们甚至无法根据成体系的法律文书,来判断资本主义或社会主义的本质,又何谈根据一个粗略的、入门级的自我约定,就说认识到佛教的本质呢?先入为主的误解痕迹较明显。
    3、判别是否邪教,其实可以根据“四依四不依”,即:
    “依法不依人”——人应该相信自己的理性认知能力,在【自己实证确认的事实】与【有情个体,尤其是有权威身份者,提出的主张】之间,应该优先选择前者。此处可以用“实践是检验真理的唯一标准”与“两个凡是”作相似类比;
    “依义不依语”——应该侧重关注语言所承载的意思,而不要拘泥于语言本身,例如“话糙理不糙”“忠言逆耳”的话咱要无视语言之粗鄙或语气之耿直,直取其本意。用梵语、雅言写就、甚至东拼西凑附会佛说的邪说“著作”,则要根据上下语境仔细甄别其意;
    “依了义不依不了义”——在两个表达/理论当中,其中一个更究竟(能够更加圆融,并且确定覆盖后者)另一个则不够究竟(只能在有限范围内做到自洽),例如相对论之于经典力学(后者是前者的特例,前者覆盖后者),应该优先选择前者而非后者;
    “依智不依识”——相比于直接了别(包括听闻、或看到、或粗略推测)获取的知识,更应该尊重信服于自己亲自观察、仔细思辨并反复验证的事实,这就大略类似于“理性认识”>“感性认识”。
    明显违背于这“四依智”的,即便公众和政府不认为有什么问题,也需要非常警惕,“守脑如玉”。
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