电影《芳华》相比小说《芳华》有了不少修改，电影版对于两个主要人物刘峰和林丁丁都进行了美化，导致一些关键情节分析起来会出现完全不同的结论，下面的《芳华》人物分析仅仅针对电影版的剧情，不针对小说版的内容。本文将通过“功利主义”和“集体主义”两种哲学伦理学说，对电影《芳华》里的主要人物进行分析。
功利主义概述
功利主义是一种伦理学说，主张以实际功效或利益作为道德标准。功利主义的核心理念在于最大化整体幸福水平，是一种让绝大多数人的幸福最大化的伦理学说。功利主义的核心思想是追求“最大多数人的最大幸福”（最大幸福原则），即通过增加利益当事人的幸福来衡量行为的正确性。
根据功利主义的观点，一种行为的道德性取决于其结果对于社会幸福的影响。功利主义者使用量化公式来判断一个行为的道德性，包括：受影响的人数: 一个行为影响的人越多，其影响就越大；幸福的程度: 一个行为带来的幸福程度越高，其价值就越高；幸福的持续时间: 一个行为带来的幸福持续时间越长，其价值就越高。
对于“善与恶的标准”，功利主义的判断标准是看行为造成的结果，如果行为的结果符合大部分人的利益，就是善，如果行为的结果不符合大部分人的利益，就是恶。举例来说，利人利己的行为就是善行，损人不利己的行为就是恶行。
刘峰
刘峰进入文工团主要是因为跟头翻得好，后来做好事导致腰部受伤，刘峰成了闲人，就只能在文工团做一些杂事了，刘峰帮别人“做好事”，本质上是消耗自己的时间和精力，完成别人的工作，目的是为了获得好的名声，能成为学雷锋标兵。
“活雷锋”这个名声也不是个好事情，他做的不少“好事”都是吃力不讨好的事情， 付出了很多劳动，却被别人当作“活雷锋”应该做的事情。
如果从功利主义的角度看，刘峰所谓的“活雷锋做好事”，其实并不是做“善事”。
善有几种，利人利己是大善，利人不利己和不利人利己都是小善，刘峰做的是“利人损己”的事情，从道德上说不是“善”，如果对自己损害的过多，反而是“恶”。比如刘峰做好事导致腰部受伤，无法从事在文工团之前的工作。
“学雷锋做好事”怎么样才能变成“善事”，很简单，几千年前孔子就教会我们了，做完一些好事应该索取回报，利人利己，就是善事。
“子贡赎人、子路受牛”的故事，出自《吕氏春秋》：
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
两个故事，讲的都是一个道理：就是，做好事应该索取回报。
按道理讲，一个人做了好事，应该是有回报的。比如子贡赎人，国家给你赔偿金；比如子路救人，别人给他一头牛。
做好事不求回报，的确是一种美德，但这种美德是“私德”，你个人可以这么做，但如若要求人人都这样做，把个人的私德当作公德，把道德的标准无限拔高，反而会让有心做好事的人望而却步，闻道德而色变，进而远离道德而去。
正常的社会不能用圣人的标准要求所有普通人，不能将美德标准当作道德义务，动辄要求他人如何讲道德，否则，原本想要做好事的人可能会因为害怕达不到标准而选择放弃，甚至可能因此对道德产生抵触情绪，导致做好事行为的减少。
刘峰做了那么多“好事”，依靠一个人的力量，提高了道德的评定标准，客观上形成了道德绑架，他用道德绑架了所有人，最后被自己绑架的道德反噬。
林丁丁
如果从功利主义的角度看，林丁丁在举报刘峰抱她之前，其实行为都是“善行”，并没有多少问题。
摄影干事、内科医生都抱过林丁丁，摄影干事、内科医生得到了性满足，幸福感提升，林丁丁得到了手表等物质好处，幸福感也提升，所有人的幸福都在提升，是利人利己的大善事。
刘峰的个人条件相比林丁丁的另外两个追求者：摄影干事和内科医生，都有很大差距，别人是高干子弟，家里有钱有权，刘峰又矮又丑又穷，靠着免费帮别人做事混的一个“活雷锋”的好名声，摄影干事和内科医生抱林丁丁之前都要送手表，摄影干事能免费拍照，内科医生能免费看病，刘峰就免费送林丁丁一些零食也寒酸了一点，林丁丁显然只是把刘峰当作一个“活雷锋”，并没有想过刘峰会追求她。
刘峰抱林丁丁，刘峰得到了性满足，但林丁丁却没有得到物质好处，还被人看到，并且立刻被扣上“腐蚀活雷锋”的大帽子，受到他人指责，相比摄影干事、内科医生，刘峰抱林丁丁的确不是善行，至少是小恶行，因此，林丁丁指责刘峰抱她也是合情合理的。如果刘峰在没人的时候抱林丁丁，那样就不会被林丁丁指责了。
后来事件发酵，林丁丁举报刘峰，导致刘峰的前途被毁，幸福完全被摧毁，就是一大恶行。
但是当时的情况很复杂，刘峰的行为导致林丁丁身处险境，如果林丁丁不举报刘峰，她自己恐怕会自身难保，前途也可能被毁，她要想同时保住自己和刘峰两个人的前途，难度极大，几乎是不可能的，于是她不得不采取自救求生的道路：举报刘峰洗脱自己。
最终的结果也是挺遗憾的，坏的时代会让人无法选择地做坏事，想不做坏事都没办法，只能说这是一个时代的悲剧。林丁丁的举报虽然是恶行，但在那个时代却是唯一的自救方式，这不是人性的恶，而是时代的恶。
集体主义概述
集体主义这个概念是由斯大林于1934年首次提出的，主张个人从属于社会，个人权利受到集体权利的限制，个人利益应当服从集团利益，做任何事情必须优先考虑集体利益而非个人利益。
集体主义主张个人要服从集体，集体利益重于个人利益，既然要求“集体利益至上”，那么，就必须确定“集体”的范围，凡是与这一“集体”目标不一致的，就是敌人，集体主义在面对敌人时，秉持坚决斗争、维护集体利益的原则。
何小萍
何小萍属于现在常见的“小镇做题家”类型的人物，她的一生是典型的“幸福总量为负”的悲剧人物。
她的家庭出身不好，少年生活充满不幸与屈辱，因为跳舞专业，很幸运的进入了文工团，然而在文工团这个集体里，大部分都是高干子弟天龙人，身为底层的何小萍因为一系列事件（“军装事件”“汗味”“内衣事件”）被集体其他团员排挤和歧视，身处一种被异化的状态。
在集体主义的语境下，何小萍是一个无法融入集体的“他者”。
在这个集体中，她自己始终不被人善待，只有刘峰对她很好，她也是同样珍重刘峰，然而，当“触摸事件”导致刘峰被打倒之后，她对这个集体彻底绝望了。
她在刘峰最失意的时刻陪伴着他，两个孤独灵魂在寒冷的荒漠里抱团取暖，两个人虽然没有正式的男女关系，却有着超越世俗的亲密与依恋，属于柏拉图式的“惺惺相惜”。
政委
政委是一个冷酷的管理者，他掌管着文工团这个集体，他懂得如何让集体利益最大，他所作的一切，都是为了最大化集体利益。他的行为模式很简单，把人当作工具，并最大化利用，当一个人被利用的毫无价值时，就踢出这个集体。
政委是一个懂得如何让集体利益最大化的官僚，他屡次表扬刘峰，想要引领集体风气，他推荐刘峰去军政大学进修，也是为了提升文工团的声誉，如果能深造出一个“全军标兵”，这不仅是刘峰个人的光荣，更是政委和整个文工团的政治政绩。
他的口头禅“任何一个文艺团体要烂，必定从男女作风上烂起”，本质是为了确保集体的“洁净性”，必须将“作风问题”掐灭在萌芽状态。当“触摸事件”发生后，他无视刘峰多年来对集体的无私奉献，仅仅因为一次人性本能的冲动，就将一件本可内部消化的私情纠葛上纲上线为政治定性的案件，否定了刘峰的整个人格，并将其推向被公开批判和下放的深渊，以此向所有成员展示：为了集体的名誉，任何个人（即便曾是“活雷锋”模范），都是可以被随时牺牲的螺丝钉。
政委在处理何小萍“装病事件”里，展现了极其老辣、冷酷且具有高度实用主义色彩的政治手腕，他的做法并非出于对何小萍个人的关怀或厌恶，而是完全服务于集体利益最大化这个政治任务。
当时骑兵团即将撤编，战士们情绪动荡，军心不稳，文工团慰问骑兵团的政治目的就是为了安抚军心，政委明明知道何小萍是装病抗演，但他不仅没有当众拆穿，反而顺水推舟将这场“装病”升华为一场英雄主义的表演，利用何小萍“带病坚持演出”的假象来感动即将撤编的骑兵战士，以这种“苦肉计”来作为安抚部队的筹码，演出成功完成之后，立刻将不听话的何小萍踢出集体，赶去野战医院，这种“卸磨杀驴”的操作，实则是用惩戒个人来警示集体，同时也切断了对自己的责任追究。总结下来就是一句话，只要有利于集体（或上级交代的任务），任何个人可以被当作工具来利用和牺牲。
这种管理风格就像是一个精密而冰冷的收割机，而为了保证集体的“纯净”，它会毫不留情地切除任何形状不规则的果实，哪怕那颗果实曾是整个果园里最甜美的一颗。
集体主义和功利主义的区别
从哲学上看，集体主义看似和功利主义类似，两者都以 “整体利益” 为核心价值导向，都强调社会合作，都对 “个体牺牲” 有限认可，然而实际上，两者在价值基础上有着本质的差异和不同，集体主义的本质是身份论，功利主义的本质是结果论。
集体主义必须确定“集体”的范围，凡是与这一“集体”目标不一致的，就是敌人，这里最重要的逻辑就是：道德不是基于行为，不是基于结果，而是基于“身份”，身份优先于行动和后果。
集体主义的本质是身份论，你是谁，取决于你的身份，你是什么身份，就得干什么事。个人是渺小的，“身份”才是强大的。你的身份由集体赋予，离开集体，你就失去了意义，你就什么都不是。
在身份论中，一个人能获得多少社会资源（财富、机会、教育、医疗等），主要取决于他的身份，特别是家庭出身、血缘、性别、籍贯等，“她是某人的女儿”这一身份，可能比“她是优秀的大提琴手”更重要。权力来源于更高的身份授权，权力行使的首要对象是对上负责。你拥有多大的权力，对应于你拥有什么样的身份。
在一个身份论的社会里，“身份”就是你的社会坐标和通行证，生存的基础就是“认清自己的身份”，这是获得社会认可、安全感和资源的前提。成功的生存策略不是勇敢地做“真实的自己”，而是准确地扮演“应有的自己”，什么身份的人，说什么话，各安其位，各司其职，切不可“僭越”。
功利主义的本质是结果论，只看结果，不看身份，不管是谁（朋友、敌人、陌生人），只要一个行为能最大化整体幸福，就算是“正确”的。哪怕是敌人，只要行动带来的结果是“好”，也能被肯定。
